ГЕНДЕРНЫЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ АЗЕРБАЙДЖАНА

Али Абасов,

д.филос. н., Институт философии и

политико-правовых исследований НАН Азербайджана

 Введение

 Широко распространенная практика демографической репрезентации той или иной страны в последние десятилетия дополняется гендерными характеристиками, призванными отразить социальные роли и  представленность женщин и мужчин в различных сферах жизнедеятельности общества. Длительный период гегемонии мировой патриархатной культуры сегодня преодолевается международными структурами посредством принятия целого ряда документов, направленных на улучшение правого, социального, экономического и политического положения женщин в мире. Не давая оценки, насколько эти веяния соответствуют именно гендерному подходу, отметим, что для стран Южного Кавказа обращение к многочисленным сложившимся за годы независимости проблемам женщин не только оправдано, но и способно зеркально отразить проблемы мужского населения.

Южный Кавказ – это сложный регион, где многочисленные конфликты, резкое ухудшение экономической ситуации, безработица и отток мужского населения привели в последние годы к масштабным демографическим изменениям и стремительному выходу женщин на социальную арену. По официальной статистике доля женского населения региона значительно опережает долю мужского населения. По данным экспертов, из 15 миллионов человек общего населения стран Южного Кавказа покинуло регион в поисках работы 5 миллионов человек (преимущественно мужчин). Южный Кавказ все более приобретает женское лицо.

Тем не менее, власть, сфера принятия решений остаются преимущественно сферой мужчин, составляющих абсолютное большинство в исполнительной, законодательной и судебной системах, в органах местного самоуправления и руководстве партийных, общественных организаций и даже в НПО. Парадоксально, но факт, женщины, составляющие большинство избирателей, традиционно голосуют за кандидатов-мужчин.

Мужское, патриархатное лицо власти проявляет свои негативные черты во многих сферах жизни общества, но наиболее отрицательно оно сказалось в сфере межэтнических отношений, отмеченных рядом конфликтов различной степени противостояния. Сегодня эти конфликты заморожены, но не решены, военная фаза заменена неустойчивым перемирием, в ходе которого власти противоборствующих сторон так и не нашли путей к прочному и справедливому миру. Не в последнюю очередь это происходит из-за того, что патриархатная власть исповедует культуру войны как философию межэтнических отношений. Ее результаты уже привели к катастрофическим последствиям для региона, и, чтобы остановить разрушительные процессы, необходимо активно привлекать в социальную сферу и политику женщин, которым по природе присуща культура мира.

Считается, что в политике, во властных структурах государства женщины должны быть представлены не менее 20-30 процентами, иначе государственность, осуществляемая по мужским стандартам, может быть сведена к социальному противостоянию, агрессивному национализму, многочисленным конфликтам, заканчивающихся войнами.

 История

Азербайджан - страна сложного, противоречивого исторического развития, запечатленного в культуре народа влиянием многих мировых и региональных религий, сформировавших особую атмосферу толерантности и восприимчивости к чужым религиям и культурам. С утверждением на всей территории страны ислама эта восприимчивость продолжала существовать, а нормы и запреты по отношению к женщинам были мягче, чем в других мусульманских странах. Российское влияние, начавшееся в 19 веке, стремительное развитие промышленности, ускорившие процессы урбанизации, увеличивали терпимость населения и либерализм общественного мнения, в том числе и по вопросу образования женщин, наделения их гражданскими правами, в чем особенно преуспели азербайджанские просветители, начавшие свою деятельность с середины 19 века.

 В начале 20-го века азербайджанский просветитель Г. Минасазов заявлял: «Пока не будет разрешен женский вопрос, пока мусульманская женщина будет находиться в положении рабыни, пока слова «арвад» (женщина) будет самым оскорбительным среди мусульман словом, пока наши матери и жены останутся в атмосфере непроглядной тьмы, беспросветного невежества и умственного убожества, - все наши громкие фразы о том, что мусульмане приобщаются к общечеловеческой культуре, что они – сторонники прогресса, цивилизации и всех ее атрибутов, вроде свободы личности, слова, убеждений и т. п., все эти фразы будут отдавать неискренностью и грубым бахвальством»[i].

Важно иметь в виду, что на рубеже 19-20 столетий демографическое соотношение населения Азербайджана было в пользу мужчин, что увеличивало социальную ценность женщин и способствовало некоторой либерализации отношений к ним. Если в России в начале 20-го века на 100 мужчин приходилось 103 женщины, то в Азербайджане – всего 87. В 1901 г. население страны состояло на 54% из мужчин и на 46% - из женщин. Такая ситуация сохранялась и в 1926 году, когда число мужского населения на 112 тысяч человек превышало число женского. Возможно, по этой причине в Азербайджане редко практиковалось распространенное среди мусульман многоженство.

Модернистские программы изменения положения женщин проходили в русле женского образования. Хотя русские школы появились уже в 60-е годы 19 века, лишь в 1901 г. открывается первая русско-татарская (мусульманская) школа для девочек, а в 1905 г. известный меценат и нефтепромышленник З.Тагиев организует школу для девушек-мусульманок. Его супруга С. Тагиева создает комитет мусульманских женщин, который с 1906 г. занимается благотворительностью среди женщин в городе Гянджа. В 1911 г. Х. Алибекова начинает выпускать первый женский журнал “Ишыг” («Свет»), на обложке которого весьма символично изображена женщина в черной чадре, держащая за руку ребенка и показывающая ему восходящее солнце. Журнал “Молла Насреддин”(1906-1931) неоднократно обращался на своих страницах к проблеме женщин.

К моменту установления недолгой независимости закавказских республик Азербайджан прошел путь, позволивший руководству Азербайджанской Демократической Республики уже на одном из первых заседаний (1918 г.) вынести на обсуждение вопрос о равенстве прав женщин и мужчин. Планируемые выборы в Учредительное Собрание АДР были предварены законодательными актами предусматривающими полное равенство прав мужчин и женщин, в том числе, и по вопросу предоставления женщинам права голоса и баллотирования в верховный законодательный орган страны (Положение о выборах, 1919 г.). Советская власть привела в действие радикальную для мусульманской страны модернизаторскую программу «освобождения женщины Востока».

Развитие женского движения в начале советского периода Азербайджана характеризуется искусственно созданным и пропагандируемым на экспорт пафосом обновления жизни. На первых порах это был весьма мощный стимул и образец для подражания: женщина сбросила чадру, активно включилась в общественную жизнь, ее избирательные права никем не оспаривались, напротив, Советская власть в области женской политики проявляла особую заботу и взвешенность. С одной стороны, женщины моментально стали "равными" в правах с мужчинами, с другой - этот процесс был инициирован властями, когда женщины были лишены важного опыта достижения своих прав в непосредственной социальной борьбе, как это было на Западе.

В феврале 1921 г. в Баку прошел первый съезд беспартийных женщин Азербайджана, из 1188 делегатов которого 815 человек представляли Баку, 373 - уезды. Съезд принял обращение "Ко всем женщинам Востока", риторический характер которого усугублялся сплошной безграмотностью тех, к кому оно аппелировало. Началось массовое вовлечение женщин в общественную жизнь и трудовую деятельность. Если в 1929 г. на производстве было занято всего 3тысячи женщин, то в 1933 г. их уже было 15 тысяч,  в сельском хозяйстве 37% работников составляли женщины. Либеральное отношение Советской власти к женщинам и мусульманам имело свою подоплеку, схожую с отношением к молодежи - все угнетенные и обездоленные, а, следовательно,  малосознательные слои населения, привлекались к революции, с одной стороны, как ее боевые и разрушительные силы, с другой – как образец, исполняющий роль притягательной витрины для внешнего мира. Естественно, как только эти слои выполнили поставленные партией задачи, то репрессии или запреты начали преследовать их самих. В итоге многочисленные женские клубы и организации, возникшие после революции, в 30-е годы были закрыты по воле властей.

Второй съезд женщин состоялся только в 1957 г., из 745 делегатов которого 482 были членами партии (повестка дня: «Обсуждение роли женщин в реализации решений ХХ съезда КПСС»). Третий съезд женщин прошел в 1967 г., из его 506 участников 85% были членами КПСС, 9 - членами Верховного Совета СССР, 57 - депутатами Верховного Совета АзССР, 178 представляли местные советы, на 102 женщины из рабочего класса приходилась 141 женщина- партийный, комсомольский или профсоюзный работник. Повестка съезда отражала эпоху: "Великий Октябрь и азербайджанская женщина" (50-летие образования СССР).

В 1998 г. прошел первый съезд женщин независимого Азербайджана, где участвовало 2138 делегатов. Второй съезд состоялся в 2003 г.

Статистика

Как и во всем мире, пик женской трудовой активности в Азербайджане пришелся на годы Второй мировой войны, когда 78% работающих в селах и 60% в городах были женщины. За годы войны женщины демографически сравнялись, а затем вышли вперед по сравнению с мужским населением республики. Усиление роли женщин поощрялось специальной системой квот во властных структурах. Так, в Верховном Совете АзССР в 1985 г. из 450 депутатов – 179 составляли женщины, или 39% . Из них 85,4% были колхозницами и рабочими, среди мужчин этот показатель составлял только 25,4%.

Во время перестройки резко сокращается число женщин в выборных органах, но увеличивается число женских организаций. После отмены квот процент женщин-депутатов в СССР упал с 50% до 27%. В Верховом Совете Азербайджана в 1991 г. из 349 депутатов женщин было всего 17, или 4,8%. В Милли Меджлисе (Парламенте) 1992 г. из 50 депутатов - женщин всего 3, или 6%. В парламенте 1995 г. их было 15 (12%) против 109 мужчин (88%), в парламенте 2000 г. – 13 женщин (11%) против 111 мужчин (89%).

Похожая ситуация в органах исполнительной власти. Среди 77 глав исполнительной власти всего 3 женщины (3,9%). Однако, как правило, женщины всегда занимают на должность зам. главы исполнительной власти по гуманитарным или социальным вопросам. В составе членов партий половину составляют женщины, но в руководстве их одна треть, и лишь одна партия возглавляется женщиной. В стране около 50 женских организаций, в трех из них число членов свыше 2000 человек.

 В 1994 среди педагогов женщины составляли 65%, в науке – 43%, среди министров – 9%, послов - 11%, судей - 18%, адвокатов – 21%, в полиции - 2%, среди беженцев и переселенцев - 55 %. Доля женщин в экономике (46,9% в 1997 г.) отражает устойчивую тенденцию роста. При этом государственный сектор за семь лет сократился почти вдвое, а частный - увеличился более чем в два раза.

Приватизация, начавшаяся в Азербайджане очень поздно и до сих пор не завершенная, имеет сугубо мужское лицо. Участники приватизации на 90% - мужчины, всего 7% малых предприятий возглавляют женщины. По результатам опроса, 86% женщин не желают заниматься личным бизнесом.

Современность

В постсоветский период патриархатное сознание столкнулось с реалиями становления первоначальных капиталистических отношений. Демократия и рынок утверждались в условиях правового нигилизма и хаоса, усугубляемого этническим конфликтом. Динамичные, напористые, силовые, жесткие и жестокие методы борьбы за утверждение своего места в жизни сталкивались с внешне либеральной и демократической риторикой, порождая парадоксы сознания, сшибку психики. Государство, партии, женские организации занимались не женскими проблемами, а отдельными женщинами, объединенными в группы интересов. Общество стало свидетелем становления новых женских "гетто", закрытых для гласности. 

Большинство женских организаций, организованных по принципу личного знакомства, преданности или землячества были близки к власти или оппозиции, и в силу этого проводили линию своей партии, получая деньги и техническое содействие зарубежных фондов, которые, в свою очередь, благоволили к государственным структурам или к оппозиции.

Пекинская конференция 1995 г. призвала государства мира решительно повысить роль женщин в жизни общества. Власть собиралась опереться в будущем на женщин и потому формировала соответствующие структуры.  Был создан Государственный Комитет по делам женщин приняты постановление "О мерах, направленных на усиление роли азербайджанской женщины" (14.1.1998), указ президента "О повышении роли женщины в жизни общества" (2001), который вновь вводил систему женских квот. Началось расслоение: с одной стороны, женские организации, выступающие рупором идеологии правящей партии, с другой стороны – НПО, вызывающие озабоченность власти своей несанкционированной инициативой, а потому встречающие противодействие при попытках официальной регистрации. Власть и оппозиция не забывали о привлечении женщин к движению. Именно тогда, на пути к независимости и власти, были заложены основы и философия женского движения. В те дни в различных точках Баку можно было наблюдать большие группы женщин, агрессивно пикетирующих государственные и партийные организации с требованиями отставки руководителей. В дальнейшем они перешли от слов к делу - просто выбрасывали неугодных руководителей из кабинетов.

Старое, почти сказочное, а потому показное отношение азербайджанца к азербайджанке сегодня практически исчезло. Газеты пестрят многочисленными перепалками известных людей разного пола и политической ориентации, часто оскорбительными и безжалостными. Полиция на митингах и пикетах в Баку с одинаковой жестокостью преследовала, задерживала, избивала как мужчин, так и женщин. Многие акции протеста женщин были отложены, отменены или разогнаны полицией.

Можно спорить, был ли советский период в Азербайджане этапом заигрывания власти с женщинами (так называемый «государственный феминизм»), но сегодня не требует доказательства то, что современные женщины на политической и экономической сцене, подобно своим сестрам в западных странах, суфражисткам и феминисткам, вынужденно копируют мужское поведение.

Во всех трех республиках Закавказья набирает силу демографическая катастрофа: войны, эмиграция, высокая смертность мужчин, широкомасштабная трудовая миграция за рубеж. Гендерная ситуация в регионе крайне дестабилизирована, и женщины по неволе начинают играть новые социальные роли, быстро заполняя образующиеся ниши. Наблюдаемая женская агрессивность, часто прощаемая (а иногда и поощряемая) противостоящими друг другу политическими оппонентами, приводит, как правило, к победе интересов тех, кто далек от планов торжества гендерной симметрии.

При этом ситуация характеризуется еще большей ориентацией общества вокруг семейных ценностей, как и в советские времена, семья для азербайджанца - это последний бастион, который он готов защищать всеми средствами. В отсутствие развитых структур гражданского общества  семья остается единственной ячейкой консолидации общества. Часто дискриминация женщин обусловлена не столько давлением со стороны мужчин, сколько их собственной готовностью соответствовать тем нормам отношений, которые традиционно приняты в семье, в кругу родственников и знакомых, в социальной среде. Поведение обеих гендерных групп определяется стереотипами, воспринятыми на очень ранних этапах воспитания.

Между тем процессы, развивающиеся во всех постсоветских странах, направлены преимущественно на разрушение традиционных семейных ценностей. Мужская половина общества весьма болезненно наблюдает за «сюрреалистической» трансформацией социокультурных моделей поведения, постепенно превращающей женщину в основного добытчика средств пропитания и существования. Женщины, осваивающие заграничные рынки товаров и сексуальных услуг, подвергли сильному шоку мораль общества.

ХХI век и разворачивающееся третье тысячелетие как в политике, так и в экономике будут по нарастающей требовать женских качеств. Одновременно будет происходить ослабление потребности в качествах мужских. Аграрный и промышленный века, мобилизовавшие некогда мужскую физическую силу, заканчиваются, начинается век информационных технологий, требующий интуицию, внимательность, тщательность в работе. Женская толерантность и интуиция сегодня жизненно важны для мира политики, находящегося в тисках патриархатных силовых стандартов.

Перспективы Южного Кавказа не в последнюю очередь зависят от активности женщин в деле установления окончательного и прочного мира в регионе и возвращения в него мужчин, для которых должна появиться возможность трудиться у себя на родине. Женщина - мать и отец в одном лице, педагог, учитель, воспитатель - это угроза феминизации подрастающего поколения, а, следовательно, и общества. Это демографическая бомба, которая разорвется в ближайшие 10-20 лет, если своевременно не принять адекватных мер. Газеты сообщают, что костяк многочисленных пикетов в районах республики составляют женщины. Это уже принципиально новая ситуация для республики, все политически значимые события которой проистекали до недавнего времени в столице.

Принципы демократии и рыночной экономики до сих пор слабо взаимосвязаны с национальными и конфессиональными ценностями народа, спецификой его психологии и исторического развития. Необходимо проводить определенную гендерную политику, опирающуюся на продуманную и взвешенную программу, принятую на государственном уровне. Женщины должны прийти во власть, занять прочные позиции в сфере принятия решений, противопоставить культуру мира культуре войны, подавить философию насилия, охватившую регион.