КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. ТАРАСА ШЕВЧЕНКО

ГАЙДЕНКО ВИКТОРИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

УДК 165.7.723

ФЕМИНИСТСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ

КАК ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

09.00.02 – диалектика и методология познания

Автореферат на соискание  степени

кандидата философских наук

КИЕВ, 2000

КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

 імені Тараса Шевченка

ГАЙДЕНКО ВІКТОРІЯ ОЛЕКСАНДРІВНА

 УДК 165.7.723

Ф Е М І Н І С Т С Ь К А Е П І СТ Е М О Л О Г І Я 

Я К П О С Т Н Е К Л А С И Ч Н И Й Ф Е Н О М Е Н

09.00.02 – діалектика та методологія пізнання

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

дисертації на здобуття наукового ступеня

кандидата філософських наук

КИЇВ – 2000

Дисертацією є рукопис.

Робота виконана в Сумському державному педагогічному університеті ім. А.С.Макаренка, Міністерство освіти і науки України

Науковий керівник: кандидат філософських наук, доцент,

 Ведмедєв Михайло Михайлович,

 Сумський державний педагогічний університет

 ім. А.С.Макаренка, завідуючий кафедрою

 економіки, політології та права

Офіційні опоненти: доктор філософських наук, професор,

 Загороднюк Валерій Петрович,

 Інститут філософії ім.Г.С.Сковороди НАН України,

 відділ філософської антропології,

 провідний науковий співробітник

 кандидат філософських наук, доцент,

 Лебединська Ірина Вадимівна,

 Інститут соціальної та політичної психології АПН України,

 лабораторія соціальної психології особистості,

 провідний науковий співробітник

Провідна установа: Південно-український державний педагогічний університет 

 імені К.Д.Ушинського, кафедра філософії та соціології,

 Міністерство освіти і науки України, м.Одеса

Захист відбудеться “26”  лютого 2001р. о 14.00 годині на засіданні спеціалізованої вченої ради Д.26.001.17 у Київському національному університеті імені Тараса Шевченка (03017, Київ, вул.Володимирська, 64, ауд.328).

З дисертацією можна ознайомитись у науковій бібліотеці Київського національного університету імені Тараса Шевченка (Київ, вул.Володимирська, 62).

Автореферат розісланий “25” січня 2001р.

Вчений секретар

спеціалізованої вченої ради Скрипка П.І.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. Интерес к изучению феминистской эпистемологии обусловлен различными объективными факторами. Прежде всего, сменой глобального цивилизационного императива. Отношения человек-мир больше не могут описываться в терминах господства и подчинения. Современная социокультурная действительность как гетерогенная, изменчивая, многовариантная, плюральная вызывает к жизни новые, нетрадиционные, альтернативные, подчас провокационные подходы, которые позволяют отойти от однозначного определения реальности и человека, и отказаться от понятий линейности и редукционизма в пользу гармонии, целостности, разнообразия.

Необходимо учитывать возросшее влияния науки в современном мире на развитие, формирование и трансформацию многих сфер человеческой жизнедеятельности. Возникновение мощной индустрии знаний, создание новых технологий, все возрастающее преобразование жизненного пространства человека (например, природное, культурное, интеллектуальное), - все это, так или иначе, имеет своей целью развитие и рост научного знания. Однако в последнее время наука развивается уже не только в академических рамках, но и активно взаимодействует с другими практиками и технологиями, имеющими непосредственное отношение к человеческой жизни. Эти «контакты» показали, что наука оказывает отнюдь не только благотворное влияние на жизнь человека и человеческое существование.

Научное знание, возвысив себя до высот рациональности, объективизма и абстракции, пыталось распространить свои стандарты и нормы на многие сферы бытия  человека. Однако, столкнувшись непосредственно с миром человека, определяющегося социальными, экологическими, культурными, нравственными и другими характеристиками,  научное знание вынуждено было признать ограниченность своих возможностей.  Таким образом, существование отчужденного, абстрактного, «бессубъектного»  знания становится невозможным в современных условиях.

Следует отметить, что классическая «воля к знанию», под которой подразумевается стремление охватить все многообразие действительности с помощью метафизических категорий и бинарных оппозиций, трансформировалась в «волю к системе» – легитимацию определенного «центра» истины. Ориентация философии на установление «центризмов» может быть обозначена термином Ж.Деррида «фаллогоцентризм», который заключает в себе союз «логоса», «фаллоса» и «кратоса». Однако по мере разрушения императива «господства/подчинения» и кризиса фаллогоцентрического дискурса знание освобождается из-под их власти. Открывается возможность поиска интеллектуального пространства для размещения «нефилософских» дискурсивных практик. Статус легитимных постепенно приобретают маргинальные практики репрезентации, подчеркивая необходимость учета значимости когнитивных особенностей тех или иных агентов знания (например, женщин, цветных, гомосексуалов).

  Кроме того, отказ от «беспристрастного» знания ведет к появлению его определенного «окрашивания»: современные эпистемологии предлагают множество интерпретаций познавательных процедур, выбирая разные точки отсчета – класс, расу, пол, гендер. Значимость диссертационного исследования заключается в том, что в нем концентрируется внимание на изучении гендерного измерения знания. Феминистская эпистемология, которая исследуется в работе, ставит во главу угла изучение воздействия такой социальной конструкции как гендер на развитие познавательно-коммуникативных практик, высвечивая позицию женщины-субъекта. Феминистская теория знания подвергает сомнению онтологические и эпистемологические основания классической науки и предпринимает попытки опровергнуть ее господствующую «маскулинистскую» модель знания и основополагающие категории.

В определенной степени актуальность диссертационного проекта обусловливается также активностью самого феминистского движения, его определенными достижениями в области политики, экономики, психологии, социологии, распространяясь и на сферу философии - эпистемологию. Однако философские аспекты феминизма  до недавнего времени пребывали вне поля зрения отечественных исследователей. Такое состояние дел объясняется отсутствием социального заказа на теоретические исследования в этой области, а также негативным отношением на постсоветском пространстве к феминизму вообще и восприятием «женских» тем как иллюстративного, а иногда экзотического материала. В результате чего феминистская эпистемология, как раздел феминистской философской теории, оказалась неизученной, малоизвестной научной общественности. Этот факт также обосновывает актуальность данного диссертационного замысла.

Связь с научными программами. Диссертация выполнена в рамках научной темы кафедры философии и социологии «Философский анализ сущности самоорганизации сложных систем», которая разрабатывается с 1996 г.

Степень разработки темы. Начиная с 70-х гг. термин «феминистская эпистемология» широко используется в зарубежной литературе. Проанализированные работы по феминистской эпистемологии можно сгруппировать по таким направлениям  в соответствии с теми проблемами, которые в них решаются: 1) критика традиционной науки и знания и постулирование феминистской эпистемологии; 2)обоснование постмодернистского контекста феминистской эпистемологии; 3) скептицизм относительно альянса феминизма и постмодернизма; 4) отрицание возможности существования феминистской науки и эпистемологии.

К первой группе работ следует отнести публикации таких ведущих американских эпистемологов как С.Хардинг, Х.Роуз, Э.Фи, Н.Хартсок, издания по проблемам феминистской теории знания под редакцией Л.Альков и Е.Поттер, Э.Гарри и М.Пирсалл, где представлена феминистская критика теоретизирования относительно эпистемологии, методологии, науки, методов. Ряд работ посвящен изучению феминистского критического потенциала и его воздействия на социальные науки (М.Весткотт, Э.Гросц, Р.Берман). 

Значительное число авторов концентрируют также внимание на проблемах феминистского исследования и феминистских методов: М.М.Фоноу и Дж.Кук - рефлексивность и «рост сознания»; Дж.Аккер, К.Барри, Дж.Эссевельд - повседневность как проблема феминистского анализа; М.Майес и В.Шива - этические вопросы феминистского исследования; С.Рейнхарц - феминистские методы в социальном исследовании; Т.Э.Джаяратн, А.Дж.Стюарт и Дж.Масон – качественные методы исследования; Р.Хаббард, Д.Харэвэй (феминистские подходы в биологии); Г.Мур, М.ди Леонардо (феминистская антропология); Д.Спендер (феминистская концепция образования); А.Тикнер, К.Хатчингс (феминистская концепция теории международных отношений).

Ко второй группе относятся работы по исследованию взаимодействия феминистской и постмодернистской методологий. Среди них публикации Л.Николсон, Дж.Флэкс, С.Хекман, Р.Брайдотти, Т. де Лауретис, в которых с позиций логики множественности, партикуляризма, дискурсивности мышления трактуются основные понятия феминистской теории - субъект, гендер, власть и др., причем постмодернизм рассматривается как наиболее удобная почва для размещения феминистских интересов.

Третья группа представлена скептическими позициями относительно «родства душ» между феминистской и постмодернистской теориями, относительно намерений феминистской эпистемологии (К.ди Стефано, С.Бордо)

К четвертой группе принадлежат работы М.Лазрег, О.Мангена, М.Барретт, С.Клегг, Л.Энтони, Э.Андерсон, Х.Лонгино, отстаивающие точку зрения, что не существует различительной феминистской методологии и эпистемологии, возможна лишь феминистская перспектива научного исследования.

Состояние дел в зарубежной литературе со всей очевидностью контрастирует со сформированным отношением к феминистской теории и методологии в украинском и российском обществознании. В отечественной литературе понятие «феминистская эпистемология» не получило распространение. Для украинского обществознания характерны в большей степени исторический (Л.Смоляр), культурологический (И.Лебединская, Е.Луценко), социологический (Н.Лавриненко), экономический (Т.Журженко) ракурсы рассмотрения феминизма. Следует отметить также публикации по экофеминизму (Е.Карпенко). Определению философских оснований феминизма посвящены монографии И.Жеребкиной, где феминистская философия рассматривается в русле постструктурализма.

В работах российских исследователей (О.Воронина, Т.Клименкова) представлен глубокий философский анализ проблем, затрагиваемых феминисткой теорией – патриархатное мировоззрение, маскулинизм, андроцентризм, соотношения пола и гендера. В последнее время изучению непосредственно феминистской эпистемологии посвящен ряд публикаций. Так, Е.Здравомыслова и А.Темкина  рассматривают феминистскую эпистемологию как критику эпистемологических оснований объективного знания. Другая исследовательница, А.Костикова, предлагает подход к феминистской эпистемологии как одному из возможных вариантов выхода из «эпистемологического кризиса».

Важное значение в методологическом плане имеют наработки российских (В.Степин, В.Порус) и украинских (И.Добронравова, В.Загороднюк, В.Кизима, В.Лукьянец, И.Предборская) ученых, в которых обосновывается новый подход к изучению науки и человека - многомерный, нелинейный, постнеклассический. Диссертантка также отмечает влияние работ Е.Быстрицкого, С.Крымского в плане определения экзистенциальных основ знания, а также ряд публикаций по развитию альтернативной науки (М.Ведмедев, И.Касавин, В.Филатов).

Однако, в работах вышеупомянутых авторов методологические основания феминистской эпистемологии, ее структура и принципы не являются предметом специального изучения.

Цель и задачи исследования состоят в том, чтобы показать сущность феминистской эпистемологии, раскрыть ее методологическое значения для естественнонаучного и гуманитарного знания.

Для достижения указанной цели предлагается решить следующие задачи:

- проанализировать теоретические истоки и основания феминистской эпистемологии, раскрыть ее смысловую преемственность с постпозитивизмом, социологией знания, постмодернистской теорией;

-  изучить  методы и принципы феминистской эпистемологии; выявить многообразие феминистских трактовок «эпистемологии» и «методологии», показав, что различные подходы связаны с различным пониманием понятий «опыт»;

-  определить место и роль феминистской эпистемологии в структуре постнеклассической науки, исследовав вклад феминистской теории знания в формирование нового этапа в развитии науки;

- показать эвристические возможности феминистского мышления, рассмотрев процесс расширения предметной сферы феминистской эпистемологии.

Объектом исследования является постнеклассический этап в развитии философии и методологии науки.

Предметом исследования выступает феминистская теория знания как постнеклассический феномен.

Теоретическая и методологическая основа диссертации. Постнеклассическая концепция знания, развитая в работах отечественных исследователей, является главной теоретической базой диссертации. Методологическую основу научной работы составляет идея синтетического теоретизирования, с помощью которой различные постнеклассические эпистемологические позиции рассматриваются не как оппозиционные, а как дополняющие, в которых заключены различные описательные и интерпретативные стратегии понимания сложности процесса познания. Это раскрыто в подразделах 1.2. и 1.3. Конкретно-исторический метод используется в подразделе 1.1. при обзоре развития феминистских идей относительно ряда основных эпистемологических вопросов. Кроме того, широко применяется гендерный подход, который позволил выделить принципы феминистской эпистемологии и показать механизмы функционирования феминистской методологии в естественнонаучном и гуманитарном знании. Это освещено во втором разделе.

Научная новизна исследования выражается в тезисах, выносимых на защиту:

-         Дано определение феминистской эпистемологии как теории знания, изучающей гендерированную познавательно-коммуникативную практику посредством артикуляции позиции женщины как субъекта знания.

-         Исследованы теоретические истоки феминистской эпистемологии, которыми являются постпозитивизм, социология знания и постмодернизм.

-         Впервые в отечественных социальных науках феминистская эпистемология проанализирована как разновидность постнеклассического философского знания. Выделяются такие постнеклассические черты феминистского знания как: множественность истины, многомерность человеческого бытия; контекстуальность, историчность и дискурсивность знания; целостность.

-         Сформулированы методологические принципы феминистской теории знания: гендеромерность, рефлексивность, отказ от субъект-объектной оппозиции, признание этических норм исследования и его ориентация на действие, которые вместе с постнеклассическими характеристиками определяют ее основные тенденции на гуманизацию и антропологизацию знания.

-         Показано многообразие трактовок феминистской эпистемологической позиции как подтверждение плюральности и гетерогенности феминистского дискурса, что дает основание говорить о существовании не просто «феминизма», а «феминизмов» - эмпиристского, постмарксистского, психоаналитического, постмодернистского, каждый из которых продуцирует свой тип знания;

-         Выявлен междисциплинарный характер феминистской эпистемологии как такой теории знания, чьи основополагающие идеи конструированы на стыке естественных и социальных наук. Феминистская критика сущности традиционного знания в биологии, антропологии, социологии, образовании, этике и теории международных отношений позволяет синтезировать уникальное знание (часто именуемое как Women’s Studies, или женские студии), которое объемлет множество подходов различных дисциплин, точкой пересечения которых является вопрос о женщине как об агенте знания.

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая значимость диссертационной работы состоит в том, что современная наука может быть обогащена посредством включения и эффективного применения принципов феминистской методологии, что позволит расширить традиционную (маскулинистскую) модель знания. Материалы диссертации могут быть использованы в лекционных курсах и на семинарских занятиях по философии, социологии, психологии, в спецкурсах по современной философии и методологии науки,  философии феминизма. 

Апробация результатов диссертации. Материалы исследования были представлены в ходе: выступления «Гендер в свете феминистской теории» в рамках Программы Развития ООН “Гендер в развитии” (Киев, апрель 1998 г.); участия в международных школах: “Гендерные исследования: феминистская методология в социальных науках” (Форос, июнь 1998 г.), “Гендерные исследования и феминистские теории: диалог Востока и Запада” (Форос, сентябрь 1999 г.), “Образ Другого” (Македония, Скопье, июль 1999 г.), “Культурные исследования в переходных обществах: теория и практика” (Беларусь, Минск, февраль 2000 г.), “Трансформируя академию: женские исследования в постсоветстких странах” (Форос, август 2000 г.) Результаты диссертационного исследования также были апробированы в процессе стажировки в Центре Женских Исследований (Хорватия, Загреб, март-апрель 1999 г.) и в ЦЕУ по программе “Гендер. Нация. Идентичность: Кросс-культурные и кросс-дисциплинарные перспективы” (Венгрия, Будапешт, июль 2000 г.), на конференции “Женщина. Образование. Демократия” (Беларусь, Минск, декабрь 1999 г., декабрь 2000 г.), на 2-м семинаре по постмодернизму (Испания, Севилья, октябрь1999 г.), семинаре “Кризис субъекта: деконструкция/пересмотр понятия унитарного субъекта” (Македония, Охрид, май 2000 г.), на ІХ международном симпозиуме женщин-философов “Гендер. Власть. Знание” (Швейцария, Цюрих, октябрь 2000 г.). Материалы исследования также обсуждались на теоретическом семинаре Сумского гендерного центра (Сумы, февраль 1999 г.), на заседаниях кафедры философии и социологии Сумского государственного педагогического университета им. А.С.Макаренко (Сумы, май 1999 г., апрель 2000 г.), кафедры философии и методологии науки Киевского национального университета имени Тараса Шевченко (Киев, апрель 2000 г.).

Публикации. По содержанию диссертации опубликовано десять работ, четыре из которых – в профессиональных изданиях, утвержденных ВАК Украины. Одна из работ размещена в Интернете (Feminist knowledge: what kind of successful knowledge? // http:// www.soros.org.mk/image/lnavi/htm).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованных источников. Полный объем диссертации 165 страниц. Список литературы (в основном англоязычной) содержит 210 источников и занимает 17 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрывается актуальность темы, степень ее разработки, формулируются цель и задачи, объект и предмет исследования, обосновывается научная новизна, определяются методологические и теоретические основы исследования, теоретическая и практическая значимость работы, а также апробация результатов исследования.

Первый раздел «Теоретические истоки и направления феминистской эпистемологии» посвящен изучению истории ее становления, определению теоретических позиций и направлений.

В подразделе 1.1. «История становления феминистской эпистемологии» рассматриваются предпосылки ее возникновения, а также генезис понятия «феминистская эпистемология». Диссертантка показывает, что многочисленные попытки создания и развития феминистских теорий знаний ведут свое происхождение с кон.60-нач.70-х гг. Предпосылки возникновения феминистской эпистемологии связаны с: 1) антисциентистской критикой науки як как культурно-мировоззренческого идеала, ее эпистемических ценностей, универсальности методов и др.; 2) критикой традиционной науки, развитой феминистами в биологии и социобиологии (феминистскими теоретиками было подмечено, что ученые достаточно часто использовали недопустимые экстраполяции в исследовании, которое отличалось определенной «избирательностью» по отношению к изучаемому субъекту, неадекватностью в интерпретации фактов; 3) постмодернистской критикой  властных отношений, трансцендентального субъекта, однообразия в определении  реальности.

В подразделе проблематизируются определения «феминистской эпистемологии» в работах авторов, которые репрезентируют такие ее направления как эмпиризм, концептуализм (основополагающая эпистемология), постмодернизм/постфеминизм.  В рамках эмпиризма (70-80-е гг.) была предпринята критика традиционной науки как несущей на себе отпечаток сексизма и андроцентризма, отмечая при этом дефектность традиционной («патриархатной») эпистемологии. Особый акцент здесь ставится на широкой вовлеченности женщин в науку, расширение интеллектуального потенциала традиционных теорий с включением в них специфических женских проблем. Представители концептуализма (80-90-е гг.) своей задачей считали поиск оснований для развития отличительной  феминистской теории знания и ее концептуальное оформление. Постмодернистское направление (90-е гг.) характеризуется высокой степенью скептицизма, критическим настроем относительно любой когерентной теории. Основополагающие феминистские понятия рассматриваются здесь с позиций плюрализма, амбивалентности, фрагментарности. На этапе постфеминизма (конец 90-х гг.) осуществляется выход за пределы сугубо феминистской политики в интерпретации познавательной  деятельности, знания и т.д. Феминистское перестает ассоциироваться только лишь с женским. В круг феминистского анализа включаются активно оба пола, их взаимоотношения между собой, взаимосвязь с различными интеллектуальными, культурными, социальными структурами разного уровня.

В диссертации предлагается определение феминистской эпистемологии в русле социальной эпистемологии как теории знания, которая изучает процесс производства знания гендерированными субъектами/агентами и его интерпретацию через социально-культурный контекст. Феминистская эпистемология также рассматривается как одна из тенденций на антропологизацию познания:  попытка не просто «очеловечить» науку, но и придать «окраску» безликому, универсальному определению человечества. Такая позиция созвучна критическим намерениям таких постнеклассических практик как постпозитивизм, социология знания и постмодернизм, на пересечении которых локализуется феминистская эпистемология в ее современном варианте. Анализу постнеклассических характеристик указанных течений посвящен подраздел 1.2. «Постнеклассические интенции в современной эпистемологии».

Современный этап в развитии науки характеризуется в диссертации как постнеклассический. Возникновение постнеклассической, альтернативной или посттрадиционной науки является в определенной степени реакцией на господство на протяжении длительного времени классического типа рациональности («картезианского идеала науки»). Подчеркивается, что попытки преодоления доминирующей классической парадигмы уже неоднократно предпринимались в науке. Постпозитивизм, социология знання и постмодернизм также внесли свой вклад в деконструкцию классических идеалов и развитие постнеклассического мировоззрения.

По мнению автора, постнеклассическая направленность постпозитивизма состоит в: 1) обращении к истории и условиям возникновения знания, подчеркивая его плюралистичность, релятивность, нагруженность, контекстуальность, фалибельность, натурализованность; 2) смене образцов научности, рациональности; 3) акценте на многомерности знания. Указанные тенденции отразились в социальной эпистемологии Р.Харре (социальная природа знания), эпистемологии “неявного” знания М.Полани (персонификация знания), анархистской эпистемологии П.Фейерабенда (плюрализм та релятивность знания), эпистемология как антропология знания И.Элканы (социокультурный контекст знания).

Анализ проблемного поля когнитивной социологии, в частности концепций К.Мангейма, Д.Блура, Б.Латура, этнометодологических исследований Г.Гарфинкеля позволяет обобщить постнеклассические черты социологии знания. Последние определяются диссертанткой как экзистенциальное измерение познания, отождествление научного знания с совокупностью установок и верований, приоритетность “ситуационных исследований”.

Онтологические и эпистемологические положения постмодернизма рассматриваются в диссертации через идею “различения” М.Фуко и Ж.Деррида, концепции “деконструкции” Ж.Деррида, “власти-знания” М.Фуко, “становления” Ж.Делеза. Постнеклассические интенции постмодернистской теории очерчиваются в работе как деконструкция метафизики присутствия, элиминация бинарных оппозиций, определение власти как конституирующей  все остальные отношения, плюральность истины и интердисциплинарность.

Проанализировав основные идеи постпозитивизма, социологии знания и постмодернизма, диссертантка формулирует такие постнеклассические характеристики современной эпистемологии: 1) трансценденция метафизики присутствия (разрушения понимания бытия как “ставшего”, за которым поднимается фигура трансцендентального, надисторического универсума – реальности, субъекта, знания); 2) переопределение эпистемических ценностей науки (отход от однозначности и монизма в дефиниции “рациональности”, “истины”, “знания” и рассмотрение их с позиции множественности и историчности); 3) нелинейность и прерывность как стратегии интерпретации физических и социальных явлений (отказ от атомизма и редукционизма в пользу динамических взаимоотношений целого и части); 4) символизм и репрезентация как способы конструирования знания (признание социального характера языка); 5) “трансгрессия границ” (создание междисциплинарного пространства как наиболее адекватного для изучения сложных проблем познания);  6) отказ от авторитаризма и элитарности традиционной науки (необходимость привлечения значительного потенциала достаточно полезных “вненаучных” методов в научное исследование); 7) пересмотр методологических оснований  традиционных концепций получения знания (в частности, в образовательной и научной деятельности).

В подразделе 1.3. «Основные направления феминистской теории знания» показываются определяющие феминистские стратегии: эмпиризм, концептуализм или основополагающая эпистемология, постмодернизм и социальная эпистемология. Рассмотрение этих направлений позволяет понять общую тенденцию развития феминистской эпистемологии.

Так, феминистский эмпиризм (Э.Келлер, Э..Фаусто-Стерлинг) утверждает, что феминистское исследование более объективно, чем его предшественники, поскольку не связано с андроцентристскими стереотипами. С точки зрения феминистского эмпиризма, научному исследованию присущи сексизм и андроцентризм как социальные предрассудки, которые являются результатом «плохой» («мужской») науки. Эти предрассудки созданы враждебными позициями и ложными суждениями, обусловленными в свою очередь суеверием, невежеством и низким образовательным уровнем. Такие стереотипы проникают в исследовательский процесс особенно на этапе идентификации и дефиниции научных проблем, но также их появление возможно при оформлении исследования, сборе и интерпретации фактов. Логика феминистского эмпиризма состоит в том, что сексистские и андроцентристские предрассудки могут быть элиминированы или «скорректированы» женщинами-учеными посредством строгой приверженности существующим методологическим нормам научного исследования. Феминистские эмпиристы под «усовершенствованием» науки понимают увеличение численности женщин в академических дисциплинах.

  Феминистский концептуализм, или основополагающая теория (С.Хардинг, Х.Роуз, Н.Хартсок) как второе направление феминистской эпистемологии утверждает, что феминистское исследование более моральное и «понимающее», чем предыдущие, поскольку в основе основополагающей позиции лежит опыт борьбы женщин против различных форм угнетения (политического, экономического, культурного, морального, физического и др.). В диссертации рассмотрены две наиболее яркие позиции в плане обоснования феминистской основополагающей эпистемологии: психоаналитическая и постмарксистская.

Феминистская психоаналитическая концепция исходит из того, что знание было сконструировано с позиций фрагментированной “самости”: очевидно описание опыта зрелого человека, или “мужского опыта”, как уточняют феминисты. В то время как “женский опыт” находится за рамками традиционного знания, на периферии. Таким образом, задачей феминистской эпистемологии является поворот к “репрессированному” знанию, феминному опыту, включение его в содержание академических дисциплин.

Постмарксистский подход в феминистской эпистемологии основывается на анализе эффектов гендерного разделения труда. Такая позиция предполагает критику науки и технологии с феминистской перспективы (традиционная наука характеризуется как нейтральная, отчужденная, «милитаризированная») и критику патриархата (наряду с капитализмом) как системы, подавляющей и подчиняющей женщин интересам мужчин. Патриархатное подавление обеспечивает контекст, структуру, поддержку и легитимацию для различных сексистских актов дискриминации. В данном подходе отчетливо прослеживается экофеминистская критика современной науки как ответственной за губительное воздействие на окружающую среду, что в первую очередь обуславливается маскулинным характером науки. Феминистская основополагающая эпистемология в постмарксистском варианте рассматривается как более «совершенное» знание, поскольку, в соответствии с марксизмом, интеллектуальные прозрения считаются привилегиями «угнетенных» субъектов, которыми и являются женщины.

Феминистский постмодернизм (Р.Брайдотти, Л.Николсон, С.Хекман), третье эпистемологическое направление, утверждает, что корень всех существенных дихотомий заключен в оппозиции мужчина/женщина. Основная критика феминистских постмодернистов направлена против фаллоцентризма как дискурсивной формы подавления женщин. В феминистском постмодернизме постулируется отказ от рациональной модели знания (как «снаряжения» эпохи Просвещения), признание, что не существует единой, универсальной эпистемологии, а есть лишь «плавающие горизонты», где нет границ между субъектом и объектом, присутствует взаимодействие языка и мира как конституирующих значение и реальность. Эпистемология в данном контексте рассматривается как лингвистическое, историческое, политическое и психологическое исследование форм образования знания и конфликтов внутри отдельных дискурсивных формаций.

Развитие следующего направления – феминистской социальной эпистемологии, с точки зрения автора, является синтезом размышлений по поводу определения феминистской перспективы в науке. Сравнивая различные феминистские эпистемологические позиции, диссертантка делает вывод о том, что именно социальная эпистемология выступает наиболее благоприятной почвой для развития феминистских идей о знании. Социальные эпистемологи (Э.Андерсон, Х.Лонгино) не отбрасывают идеалы рациональности и объективности, как “устаревшие” или “маскулинные”, а включают их в анализ гендерных структур и настаивают на “ценностно-нагруженном” исследовании, решительно опровергая позитивистские установки об отсутствии любого морального или идеологического подтекста в когнитивной практике. Основной целью феминистской эпистемологии, таким образом, становится изучение влияния гендера на характер, развитие, производство знания и анализ гендерных стереотипов в научном исследовании.

В этом разделе утверждается, что постпозитивизм, социология знания и постмодернизм выступают как теоретические истоки феминистской теории знания. Возникновение феминистской эпистемологии – это результат развития науки и философии в конце второй половины ХХ века. Главной характеристикой этого процесса является усиление постнеклассических тенденций. Кроме того, подчеркивается значительная роль в становлении феминистской эпистемологии непосредственно феминистского мировоззрения, направленного против любых форм насильственных ограничений многомерного характера личности.

Рассмотрению принципов, методов феминистского исследования, возможностей его эффективного применения в разных областях знания отводится второй раздел диссертационной работы “Методологические основания феминистской эпистемологии”.

Подраздел 2.1. «Принципы и методы феминистского исследования» посвящен анализу феминистских дискуссий в сфере знания, которые вращаются вокруг определения эпистемологии, методологии, феминистских исследовательских методов/техник и возможности существования собственно феминистской науки и феминистского метода. В данном подразделе приводятся различные определения эпистемологии и методологии, что обусловлено, как считает диссертантка, различным пониманием «опыта женщин», а также различными философско-методологическими позициями исследователей. Тем не менее, обосновывается особенность феминистской эпистемологии, которая состоит в обращении к «опытам женщин», выдвижении реального исторического субъекта с его собственными целями, идеалами, желаниями. В связи с этим анализируется ключевое феминистское понятие «опыт женщин» и эпистемологические аспекты его изучения (письменное свидетельство, автобиография, история жизни).

В диссертации выделяются методологические принципы феминистской эпистемологии. К ним относятся:

·        Гендеромерность – учет влияния гендерных позиций на конституирование знания. С этой точки зрения феминистские теоретики анализируют роль гендерной принадлежности при оценке результатов научной деятельности, степень дифференциации научных отраслей по гендерному признаку (существование “женских” и “мужских” дисциплин), гендерные стереотипы в теоретических исследованиях (например, проявления андроцентризма и сексизма).

·        Рефлексивность (как критический анализ, изучение аналитической природы исследовательского процесса, кросс-проникающий обзор места и участников этого процесса, включая изучение реакций самого исследователя) и отказ от субъект-объектной оппозиции (исследователь/исследуемый), позволяющий анализировать те пути исследовательского процесса, которые  затушевывали вклад женщин в исследовательскую практику.

·         Этизация науки, или “этико-политическое измерение” знания, что означает смещение акцента от “взгляда сверху” на “взгляд снизу” по поводу взаимодействия “исследователь-исследуемый”.

·        Ориентация исследовательского процесса на действие, что предполагает трансформацию патриархатных социальных институций.

В данном подразделе также показываются инновационные феминистские методы/техники, т.е. те, которые дают возможность наиболее полно проанализировать “опыт женщин”. Среди них выделяются: рост сознания (диалогическое взаимодействие между исследователями и теми, кого изучают, а также раскрытие скрытых пластов психики личности, которое приводит к так называемому «эмоциональному катарсису», «академическому инсайту» и т.п.); драма (проблематизация опыта, асимметричности отношений исследователь/исследуемый через перформативный акт); генеалогия женских взаимоотношений (исследование общности интересов женщин в различные исторические периоды); метод описания «полифонического потока сознания» (конструирование «поливокальных» текстов с целью разрушения личности «автора»); триангуляция (сочетание нескольких методов одновременно); визуальные техники (использование фото-, видеопродукции,  ориентируя исследование на действие).

Автор подчеркивает, что оригинальность феминистского исследования состоит в изменении субъекта, объекта, содержания и критериев знания, а также в выборе новых форм и техник сбора данных. Отмечается, что не все перечисленные выше методы являются научными в строгом смысле слова, однако могут рассматриваться как методы альтернативной науки. Подчеркивается, что не существует «особенного» феминистского метода исследования. Речь идет о феминистской перспективе (определенное видение, обусловленное феминистским мировоззрением) исследовательского процесса, ее внедрении в естественнонаучном и гуманитарном знании.

Подраздел 2.2. «Феминистская методология в конкретно-научном знании» исследует технику внедрения феминистских подходов в академическое знание и науку. Отмечается, что наиболее яркие аппликации феминистской методологии отражены в биологии, антропологии, социологии, образовании и этике, теории международных отношений.

Феминистские подходы в биологии сосредоточены вокруг критики обоснования иерархического уклада социальной жизни и взаимоотношений полов и степени влияния половых различий на интеллектуальные способности. Объектом критики становятся теория эволюции, социобиология, приматология, которые рассматривают «женское» как девиацию, а «мужское» как норму. Феминистские теоретики проблематизируют не только взаимоотношения полов, но также ставят под сомнение «научную власть» мужчин-ученых, упрекая последних  в фальсификации фактов в собственных интересах. Таким образом, феминистская критика в биологии фокусируется на смещении сексистских и андроцентристских стереотипов в научном исследовании.

Критика сексизма, предпринятая в биологии, находит свое продолжение в феминистской ревизии антропологии. В первую очередь она распространяется на пересмотр базовых антропологических конструктов («мужчина-охотник» и «женщина-собирательница», посредством которых воспроизводится дихотомичность поло-гендерных отношений в обществе) и языковых стратегий в исследовании (асимметричность лингвистических построений в этнографических текстах – восприятие мужчины как данности, а женщины как отличающейся от нее, идентификация женщины с неодухотворенным, подчиненным предмету). Подчеркивается, что представление о социальных функциях полов зависят от определенной исторической эпохи, системы общественного устройства, культурных традиций.

Феминистская методология в социологии рассматривается через использование учеными таких стратегий как качественный метод исследования (гибкая и контекстуальная природа исследования, рефлексивность, этичность); изучение структуры повседневности, поскольку именно в ней можно обнаружить гендерную асимметрию, конституирующую человеческие и социальные взаимодействия;  применение «роста сознания» как метода при исследовании ситуаций, связанных  с разводом, безработицей, образованием, бесплодием, изнасилованием, физическим оскорблением и т.п., т.е. с теми событиями, которые продуцируют изменения в сознании женщины.

Основными чертами феминистской концепции образования (Women's Studies) и этики являются открытие и поиск новых онтологических оснований знания – «опыт женщин», этизация науки и образования, рассмотрение образования как творческого, партисипаторного и коммуникативного знания (активное слушание, обучение критическому мышлению, развитие и понимание процессов роста сознания возможность выбора позиций, решений, артикулирование собственной точки зрения), интердисциплинарность.

Феминистская методология в теории международных отношений отражается в критике понятия «власти». Считается, что в понятии «власть» лежащего в основе «маскулинистской» теории международных отношений, отсутствует ниша для размещения «женского опыта». Феминистский подход также направлен против традиционного допущения об автономном существовании «политического» от этической сферы (необходимо говорить об объединении ответственности и этической заботы) и определения «интернационального» как застывшего образования (предлагается рассматривать данное понятие как изменчивую комплексную величину, обусловленную множественностью различных женских и мужских опытов).

В подразделе 2.3.“Феминистская эпистемология в контексте современного философского знания" диссертантка, подводя итог анализа сущности феминистской эпистемологии, выделяет ее постнеклассические интенции. Постнеклассическая природа феминистского знания определяется как: 1)взаимосвязь истины и опыта (роль повседневности и эмпирического бытия человека, которые находятся на границе познания и практики; понимание знания как способа адаптации человека, формы выражения его/ее интересов, ценностей, потребностей); 2)дискурсивность знания (рассмотрение его как «размышления», «беседы», в которых главную роль играет язык как материальная система, продуцирующая знание); 3)холономный подход (видение знания как «становящегося», где происходит в одно и то же время возникновение и исчезновение смысловых, символических, текстуальных форм); 4)признание этических норм науки (смягчения нравов в научном обществе, гуманизация целей науки, связь ее с культурными, общечеловеческими ценностями).

Подчеркивается, что критический пафос новейших философских дискурсивных практик направлен против господства доминантных парадигм,  утверждающих могущество разума, нейтральность и безликость знания, статичность, монолитность и единичность истины. Феминистская эпистемология усиливает эти критические стратегии, указывая на скрытую «маскулинность» традиционного знания, «мужскую» перспективу ценности, идеалы и нормы. Кроме того, указывается, что феминистская эпистемология  не только наследует постнеклассические идеи ее теоретических истоков - постпозитивизма, социологии знания и постмодернизма, но и развивает их, очерчивая перспективу трансформации академического знания - расширения его предметной сферы, изменение методов и стиля исследовательской и преподавательской практик.

В разделе как вывод формулируется положение о том, что феминистская теория знания является одной из ведущих тенденций в рамках постнеклассической эпистемологии, главными стратегиями которой являются гуманизация и антропологизация знания.

В заключении диссертации подытоживаются основные результаты проведенного исследования проблемы. Автор рассматривает современное состояние развития феминистской философской мысли (постфеминизм) и его расширенное толкование, которое дает возможность включить в его методологическое поле множество подходов из различных дисциплин и выйти за рамки сугубо «женской» тематики. Диссертантка считает, что расширенное понимание обусловлено экстерналистскими и интерналистскими тенденциями развития знания. В экстерналистском аспекте речь идет о поиске новой мировоззренческой перспективы феминистской теории: такие социо-культурные изменения как открытия «запрещенных» тем, акцент на исследовании сексуальности, развитие «мужского» феминизма, альтернативной женской субкультуры являются свидетельством возникновения новой мировоззренческой позиции - постфеминизма. В интерналистском аспекте развитие феминистского знания является следствием тех концептуальных сдвигов, которые происходят в самой науке. Феминистская эпистемология, будучи частью феминистской теории и выполняя определенные «политические» функции и базируясь на идеях постнеклассической  науки, представляет собой радикальное изменение стиля мышления и действия, переоценку женской сущности, и особенно, критику патриархатной системы «власти-знания» как системы доминирования маскулинного дискурса над феминным. Главным намерением диссертантки был обзор дискуссий, направлений, подходов в современной феминистской эпистемологии,  в процессе которого выстраивалась концепция видения ее как постнеклассического феномена. Данное исследование репрезентирует одну из первых академических работ по философии и методологии феминизма, в котором осуществлена попытка показать становление феминистского научного дискурса. В диссертации также обобщается опыт обучения и общения в центрах по женским исследованиям и феминистском философском сообществе, что позволило продемонстрировать эпистемологическую проблематику феминизма.

Список работ, опубликованных по теме диссертации:

1.      Емпіристський підхід в феміністській епістемології // Мультіверсум. Філософський альманах: Зб.наук.праць. - К.: Український центр духовної культури. - 2000. – Вип. 15. - С.60-66.

2.      Феміністська критика раціональності // Філософсько-антропологічні студії ’2000. – К.: СТИЛОС. – 2000. – С.423-432.

3.      Феминистская методология в социологии // Грані. Науково-теоретичний і громадсько-політичний альманах.– Дніпропетровськ. - 2000. – Вип. 4(12). - С.38-41.

4.      Becoming Feminist Knowledge // Наукове пізнання. Методологія та технологія. – Вип.1-2 (4-5). – Одеса. - 2000. – С. 144-148.

5.      Эпистемологические альтернативы в образовании: Women’s Studies // Женщина. Образование. Демократия. Материалы 2-й международной междисциплинарной научно-практической конференции 3-4 декабря 1999 г. – Минск: Энвилла. - 2000. - С.56-61.

6.      Women's Studies как радикальная эпистемологическая стратегия // Женщина. Образование. Демократия. Материалы 1-й международной междисциплинарной научно-практической конференции 11-12 декабря 1998г. – Минск: Энвилла. - 1999. - С.51-52.

7.      Феминистская эпистемология как познавательно-коммуникативная практика // Філософські пошуки.– Львів: Cogito - Центр Європи. - 1999. - Вип. ІХ. - С.32-39.

8.      Формирование  гендерного подхода в социальных науках // Філософські пошуки, - Львів-Суми: Cogito -Центр Європи. - 1998. - Вип. І (V). - С. 99-106.

9.      Компоненты полового самосознания человека // Проблеми соціальної філософії. – Суми: ВВП «Мрія-1» ЛТД. – 1997. – С.102-107.

 10. Отражение  вторичного бытия женщины в религиозной картине мира // Філософські проблеми буття. – Суми: ВВП «Мрія-1» ЛТД. - 1996. - С.67-75.

АННОТАЦИИ

Гайденко В.А. Феминистская эпистемология как постнеклассический феномен. – Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.02 – диалектика и методология познания. – Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко, Киев, 2000.

Диссертация посвящена исследованию феминистской эпистемологии как постнеклассического феномена. Прослежены теоретические истоки возникновения феминистской теории знания (постпозитивизм, социология знания, постмодернизм), определены ее методологические основы, проанализированы основные направления (эмпиризм, основополагающая позиция, постмодернизм, социальная эпистемология). В диссертации предлагается определение феминистской эпистемологии, показаны ее основные принципы и методы. Рассмотрены также феминистские подходы в биологии, антропологии, социологии, образовании, этике и теории международных отношений, обозначенные как феминистская методология в естественно-научном и гуманитарном знании.

Ключевые слова: феминистская эпистемология, постнеклассические исследования,  гендерный подход, феминистский эмпиризм, феминистская основополагающая позиция, феминистский постмодернизм, сексизм, патриархат, фаллоцентризм.

Гайденко В.О. Феміністська епістемологія як постнекласичний феномен. – Рукопис.

Диссертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук за спеціальністю 09.00.02 – діалектика та методологія пізнання. – Київський національний університет імені Тараса Шевченка, Київ, 2000.

Диссертація присвячена дослідженню феміністської епістемології як постнекласичного феномена. Простежено теоретичні витоки виникнення феміністської теорії знання (постпозитивізм, соціологія знання, постмодернізм), визначено її методологічні засади, проаналізовано головні напрямки (емпіризм, засаднича позиція, постмодернізм, соціальна епістемологія). В диссертації запропоновано визначення феміністської епістемології, показано її головні принципи та методи. Розглянуто також феміністські підходи в біології, антропології, соціології, освіті, етиці та теорії міжнародних відносин,  які окреслені як феміністська методологія в природничо-науковому та гуманітарному знанні.

Ключові слова: феміністська епістемологія, постнекласичні дослідження, гендерний  підхід, феміністський емпіризм, феміністська засаднича позиція, феміністський постмодернізм, сексизм, патріархат, фаллоцентризм.

Gaidenko V.A. Feminist Epistemology as a Post-Nonclassic Phenomena.– Manuscript.

Thesis for a candidate’s degree in philosophy by speciality 09.00.02 - dialectics and methodology of knowing. – Кyiv National University named after Taras Shevchenko, Kyiv, 2000.

The dissertation is devoted to the investigation  of the feminist epistemology as post-nonclassic phenomena. The main goal is to show the essence of feminist epistemology, to reveal its post-nonclassic intentions, methodological significance for the natural knowledge and humanities.

The theoretical base is the post-noncalssic conception developed by the Ukrainian scientists. Methodological background is idea of theoretical synthesizing. The system of principles of the organization and creation of research is based also on the gender approach and concrete-historical method. The works of J.Derrida, M.Foucault, M.Polanyi, W.Quine, S.Harding, R.Hubbard, E.Anderson, L.Stanley, L.Nicholson, J.Flax, S.Hekman and other were used in dissertation.

What kind of new approaches, conclusions  are there in dissertation ? First, the definition of feminist epistemology is given. Second, feminist epistemology is marked as a kind of post-nonclassic philosophical knowledge. Third, author argues that variety of the feminist epistemology definitions shows the plurality and heterogeneity of feminist discourse. Fourth, feminist epistemology is described as alternative methodological basis (versus patriarchal model). Fifth, the interdisciplinary character (the elements of biology, anthropology, sociology and other  areas are included into the research field) of feminist epistemology is analyzed.

Feminist epistemology’s sources (anti-scientist critique, post-modernist critique of power relations, feminist critique in biology) were investigated. The author claims that contemporary feminist epistemology is also based on the post-nonclassic intentions of post-positivism, cognitive sociology and post-modernism. Such post-nonclassic features of feminist epistemology as deconstruction of the representational episteme, interrelation between truth and experience, discursive character of knowledge, holism are revealed.

Main feminist epistemological trends (empiricism, standpoint, post-modernism, social epistemology) are observed. The author proposes the definition of feminist epistemology as a study of knowledge production by gendered subjects and interpretation of received knowledge through social and cultural context.

The study of the principles and methods of feminist epistemology is one of the most important dissertation task. The author indicates the following feminist principles: gender conceptualism (the examination of gender influence on the content of theoretical research and its practical applications); reflexivity as a main part of the research process; significance of interrelations between researcher and researched; ethical and political dimension of knowledge; definition the research as an action-oriented process.

Feminist theorists use a lot of different methods. There is a common feminist agreement that there is not special, distinctive feminist method. The author considers those which are innovative and original, which bring the new comprehending of such epistemological question as getting and dissemination knowledge, significance of personal experience. Among them there are: consciousness-raising, visual techniques, triangulation, ethnographical and anthropological methods (women’s lives description, oral herstory project), case studies, drama, genealogy of women’s relationships, multiple-person stream-of-consciousness narrative. In this context it’s possible to follow up the way how epistemological claims (what is knowledge, who is knowing agent) intersect with methodological strategies (what are the methods that permit to investigate the women’s experiences).

The feminist approaches in biology, anthropology, sociology, education, ethics and international relations theory are considered in the dissertation. These approaches are represented as feminist methodology in the natural science and humanities.

Key words: feminist epistemology, post-nonclassic researches, gender approach, feminist empiricism, feminist standpoint, feminist postmodernism, sexism, pathriarchat, phallocentrism.